t-human

"Paucis opus est literis ad mentem bonam." (Little learning is needed to form a sound mind.) — Seneca, Ep., 106.건강한 정신은 대단한 학식을 필요로 하지 않는다. 그런 학식(박학함)은 칠칠치 못한 하인이 공연한 흥분 상태이듯, 우리를 섬겨야 할 정신이 과도하게 열에 들떠 있는 상태다. 마음을 집중해보라. 그러면 당신은 당신 자신 안에서 죽음을 대하는 자연스러운 논거들을 발견하게 될 것이다. 그것은 필요할 때가 다가오면 당신에게 가장 적절하게 소용될 진실한 것들이다. 이 논거를 빌려 농부도, 또 어떤 민족들은 그 전체가, 철학자만큼이나 담담하게 죽음을 맞는다. 만약 내가 키케로의 『투스쿨룸 대화』를 다 읽지 못했다면 나..

나는 내 아들이 말솜씨를 가르치는 학교가 아니라 차라리 선술집에서 말하기를 배웠으면 좋겠다. 교양과목 선생을 모시고서 그와 이야기를 나눠보라. 그는 왜 우리에게 자신이 갈고 닦은 기예의 탁월성을 느끼게 해주지 못하는 것일까? 그는 어째서 우리 같은 무지랭이나 여성들로 하여금 그의 추론의 확고함과 조리 정연함을 찬탄하여 넋이 나가게 하지 않는 것일까? 왜 자기 뜻대로 우리를 지배하고 설복시키지 못하는 것일까? 이야기 소재나 전개 방법을 두고 그토록 유리한 자가 어째서 자신의 검술에 욕설과 무절제와 격노를 뒤섞는 것일까?그가 쓰고 있는 교수님네들의 가발이며 가운, 라틴어를 벗어놓게 해보라. 당신은 그가 원문 그대로인 날것의 아리스토텔레스로 우리 귀를 두드리지 못하게 해보라. 당신은 그가 그저 우리 중 한 ..

너스바움의 해석에 따르면, 아리스토텔레스는 가치들 사이의 갈등 상황과 관련하여 다음과 같이 자신의 소견을 피력했다. 어떤 가치에 관련한 탁월함, 예컨대 비범한 용기, 정치적 사안에 대한 헌신적인 참여, 친구들에 대한 사랑 등과 같은 덕목들을 실천하는 사람은 그렇게 행동하지 못하는 결함을 지닌 사람들보다 오히려 더 자주 그와 같은 품성적 요건들로 말미암아 삶 자체를 지속하는 일과 갈등을 겪게 된다는 것이다. 그녀가 말하는 아리스토텔레스 주장의 근거는 대체로 이러하다. 훌륭한 품성을 지닌 행위자는 가치들 사이의 갈등 상황에서 비록 자신이 악한 행위를 선택하도록 강요받고 있다고 생각하지는 않더라도, 그 상황을 진정으로 가치가 있는 무언가를 포기해야 하는 선택 상황으로 간주한다. 탁월한 [유덕한] 사람은 우정이..

이 사람[= 소크라테스]은 사랑하면서도 사랑에 빠지지 않은 사람처럼 한 젊은이에게 말하고 있다. 이 장면에서 그가 사랑하는 자는 당연히 바로 그 젊은이다. 우리가 소크라테스에게 연인의 페르소나를 부여해 본다면, 그는 자신이 행할 연설의 올바른 수신인을 찾을 필요가 있다. 그래서 그는 묻는다. “내가 대화하고자 하는 그 젊은이는 어디 있는가? 난 그 젊은 친구가 내 말을 듣기를 바란다. 그러지 않고 서둘러 떠나버려 사랑에 빠지지 않은 자에게 자신을 허락하는 일이 없도록.”(243 e)소크라테스는 자신의 연설을 받아들이는 자가 변하게 되리라는 사실을 암시한다. 그래서 그는 자신의 말을 수용할 준비가 되어 있는 젊은이가 있는지를 묻고 있는 것이다. 이 물음에 파이드로스가 대답하는 장면에 대한 묘사는, 내 생각..

철학 용어로 이 개념을 처음 사용한 사람은 라이프니츠다. 그는 이 개념으로, "영혼에서 일어나는 과정들과 물질 세계 내의 사건들 사이에 완전한 평행상태가 성립하며, 비록 영혼과 그 활동들은 물질과 구별되는 것이 맞지만 그렇다고 그것들이 물질로 이루어진 기관들을 덜 수반하는 것은 아니다"라는 자신의 철학적 중요 테제를 언급한다. 이 테제의 기초에는 당시의 메커니즘적인 자연과학적 탐구방식을 온전하게 인정하되, 그와 동시에 그 방식을 통해서는 파악할 수 없는 것들도 존재한다는 주장을 펼치려는 동기가 놓여있다. ... 역사적으로 보면 평행론을 이끌었던 문제 제기는, 데카르트의 정신(res cogitans)과 물체(res extensa)에 관한 엄밀한 이원론(im strengen Dualismus)에 기반을 두고..

기독교도 유대교도 모두 자기네가 더 온화한 종교라는 점을 강조하는데, 이는 다 거짓말이다. 기독교 전통에는 처벌에 관한 엄청나게 많은 자원이 존재한다(만 생각해봐도 알 수 있다). 유대교 전통이 죄의 댓가를 엄격히 기록하고 힘들게 속죄할 것을 요구하는 것도 분명한 사실이다. … 두 전통 사이에는 상당한 정도의 연속성이 존재한다. 대체로 기독교가 유대교와 같은 방향으로 더 멀리까지 나아간다. … ‘교환적인 용서’의 개념은 기독교 복음서에도 등장한다. “네 형제가 잘못을 저지르거든 꾸짖고, 뉘우치거든 용서해주어라.”(누가복음 17.3-4) … “그러니 여러분은 회개하고 하느님께로 돌아오시오, 그러면 하느님께서 여러분의 죄를 깨끗이 씻어주실 것이며, 여러분은 주께서 마련하신 위로의 순간을 맞이하게 될 것입니다..

"에우다이모니아에 philoi(친구)가 필요한가에 대해서는 논란이 존재한다. 사람들은 말하길, 복을 누리고 있는 사람들과 자족적인 사람들은 그것이 필요없다고 주장한다. 그런 사람들이 이미 좋은 것을 모두 가지고 있기 때문이라는 이유에서다. ... 그러나 에우다이몬을 누리는 사람에게 좋은 모두 것을 주면서 필로이를 제외하는 것은 기이한 일이다. ... 또한 복을 누리는 사람을 고독하게 놔두는 것도 분명 기이한 일이다. 세상에서 좋은 모든 것을 홀로 다 가지기를 선택하려는 자는 없을 것이기 때문이다. 다시 말해 인간은 정치적인 동물이고 본성상 함께 사는 성향이 있기 때문이다. 이는 에우다이모니아를 누리는 사람에게도 참이다. ... 그러므로 에우다이모니아는 필로이를 필요로 한다."(NE 1169b3-10, 1..

일반적으로 현대 문화의 전형적인 시·공간에 관한 관점은 객관적이며 인구통계학적으로나 사회 정책적인 부문에 무리 없이 적용될 수 있을 것으로 간주된다. 그러나 널리 퍼져 있고 또 자연스럽게 우리 의식을 지배하는 시간관이나 공간관을 조금만 숙고해보면 노화 과정을 그 자체로 이해하는 데 큰 걸림돌이 됨을 알 수 있다. 우선 현대의 시간 개념은 물리적으로 “측정 가능한”(chronometric) 시간에 그치지 않고 각 연령대의 삶의 의미를 “생산성”(productivity)의 관점으로 평가하는 태도와도 밀접하다. 우리 사회가 측정 가능한 시간을 기초로 구성원들의 삶을 억지로 분할하는, “도구적이고 계산적인 접근”법만을 고착시키려 할 때, 개인이 “시간 안에서 경험으로 충만되고 인간관계적인 방식으로 살아갈 능력은..

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오류를 순식간에 인정하고 학습하려는 인공지능의 출현은 인류의 축복인가 재앙인가? 어쨌거나 현재로선, 오류가 오류인지도 모를뿐더러 지적해 주는 사람한테 "잘난 척 오지네!" 하는 인간보다는 나은 거 아닐까? Did John Lock really use the word "blank slate"? ChatGPT Yes, the philosopher John Locke did use the phrase "blank slate" or "tabula rasa" in his influential work, "An Essay Concerning Human Understanding." In this work, Locke argued that at birth, the mind is like a blank slate dev..