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철학의 임무는 사람들이 자신의 좁은 경계를 넘어서 더 큰 실재를 향해 나아가도록 돕는 일이다. ... 우리의 좁은 한계 너머에도 다른 인생이 있다는 가장 명백한 암시는 일반적인 불만감일 것이다. 불만감은 우리에게 ‘인생에는 나의 좁은 동굴보다 더 많은 것이 있다’라고 말하는 것일 수 있다. 그러나 모든 불만감이 나의 동굴 전체에 대한 것은 아니다. 일상에서 느끼는 다양한 불만감은 동굴 안의 구체적인 세부 사항에 대한 것들이고, 그것들은 나의 평상시의 상황 안에서 지엽적인 변화를 향한 욕망을 표현한다. 예컨대 나는 더 많은 월급, 더 많은 휴가와 편안한 시간을 원하며, 나의 동료들이 내게 고마워하기를 바라고, 내 외모가 더 잘생겼으면 하고 바란다. … 그러나 때때로 불만감은 더욱 포괄적이고 더 근본적이다...

흔히 사람들은 자신이 “관여하지 않은 일에 대한 책임”을 감당해야 할 때의 고통이 가장 큰 것처럼 생각해서 “만일 내가 그것에 대해 책임이 있다는 사실을 알았더라면 이렇게까지 고통스럽지는 않을 텐데’”라고 말하지만, 칸트는 오히려 “우리 자신에게 책임이 있는” 고통이야말로 가장 마음으로 취해야 마땅하다고 주장한다. 두말할 필요도 없이 그가 염두에 둔 것은 “도덕적 사안”에 관한 고통이며, 이때 우리는 “자신이 행한 모든 위반 사안들을 마음에 간직해야 한다”고 주장한다. 도덕적 사안에 대한 비판이 “나쁜 결과”와 무관한 것임은 말할 것도 없다. 이와 대조적으로 칸트는 도덕적인 문제와 결부되지 않은 종류의 고통을 마음에 끌어들여 “그것에 자신을 전적으로 내맡기는” 태도를 단순한 “행위의 결여”로 규정하고 강..

누군가 자기 자신으로 인해, 자신의 현존재로 인해, 또는 실존의 부자유함으로 인해 고통을 겪는 일이 왜, 그리고 어떻게 일어날 수 있는가? 이 물음에 대답하기 위해서는 인간 존재가 어떤 양상으로 존재하는지, 자기 자신으로 인해 고통을 겪을 수 있도록 하는 인간의 특수함이 무엇인지에 대해 좀 더 많은 연구를 할 필요가 있다. 인간 현존재(Dasein)는—모든 규정된 존재처럼—그렇게 있음(Sosein), 즉 다르게 있지 않고 그렇게 있음(So-und-nicht-anders-sein), 다시 말해 다시 말해 다른 존재에 대한 부정을 의미한다. 현존재는 이것이다. 왜냐하면 다른 저것이 아니기 때문이다. 인간 현존재의 특수함은 그가 다른 존재에 대한 이러한 부정적 연관을 알고 있다는 사실에 있다. 현존재는 자신의..

칸트철학의 철학실천적 소외? 철학상담―여기서는 이것과 ‘철학실천’(Philosophische Praxis)의 의미를 구분 없이 사용한다―은 사람들이 살아가며 조우하기 마련인 삶의 다양한 문제들로 인해 겪는 정서적 고통이나 정신적 괴로움을 해결하는 데 철학을 활용하여 도움을 제공하려는 활동이다. 철학이 무전제에서 출발하는 학문인만큼, 철학상담 또한 기존의 수많은 상담 접근법들이 지닌 태생적 한계에서 자유롭게 내담자의 상황을 이해할 수 있다는 장점을 지니며 그래서 이미 그 치유 효과와 영향력을 국내외에서 증명, 확대해 가고 있다. 하지만 철학상담이 어떤 의미에서 ‘철학적’인가 하는 물음은 철학실천에 전문적으로 헌신하고 있는 철학자들에게도 여전히 좀처럼 대답하기 어려운 난문으로 남아있다고 할 수 있다. 주지하..

개별 차원에서 철학실천을 선구한 사례들을 제외한다면, 한국철학상담치료학회가 공식적으로 출범하면서 철학상담이 이 땅에서 뿌리내리기 시작한 지는 아직 채 십 년을 넘기지 못했다. 하지만 그동안 철학상담은 학계와 우리 사회에 만만치 않은 파장을 던지며 성장을 지속하고 있다고 여겨진다. 철학상담 인구의 증가나 활동 영역의 다양성 확대 등 외형적인 부분뿐만 아니라 이와 평행해서 내적인 실질적 논의의 심화 과정 역시 가속화되고 있다는 사실을 여실히 보여주는 생생한 증거가 『철학상담. 나의 가치를 찾아가는 대화』 (아카넷, 2015)이다. 저자 김선희교수는 한국철학상담치료학회의 전신인 철학상담연구회의 창립 멤버로서 또 학회의 연구이사로서, 그리고 철학상담전문가로서 철학상담이 국내에 소개되고 자리를 잡는 과정에 밑거름..

개별 차원에서 철학실천을 선구한 사례들을 제외한다면, 한국철학상담치료학회가 공식적으로 출범하면서 철학상담이 이 땅에서 뿌리내리기 시작한 지는 아직 채 십 년을 넘기지 못했다. 하지만 그동안 철학상담은 학계와 우리 사회에 만만치 않은 파장을 던지며 성장을 지속하고 있다고 여겨진다. 철학상담 인구의 증가나 활동 영역의 다양성 확대 등 외형적인 부분뿐만 아니라 이와 평행해서 내적인 실질적 논의의 심화 과정 역시 속도를 더하고 있다고 판단된다. 이 같은 맥락에서 본다면, 김석수교수(이하 “논자”)의 발표문은 철학상담이 그 동안 통과해 온 여정에 대한 자기 성찰적 진단이라는 의미에서 매우 시기 적절한 시도라고 생각한다. 자기 비판적 성찰은 성숙한 사고만이 감당할 수 있기 때문이다. 논자는 철학상담(철학실천)의 내..

Peter B. Raabe, Philosophy's Role in Counseling and Psychotherapy, 252ff. 요약 내 경험에 비추어 볼 때 철학 상담에는 최소한 다음과 같은 세 가지 목표가 존재한다. 1. 상담사는 내담자가 원하는 것이 합리적이고 성취 가능하며 도덕적으로 허용되는 것이라면 어떤 것이든 그것을 성취하도록 도와야 한다. 2. 내담자는 대부분 정서적 곤경 상황이나 정신적 고통으로부터 벗어나고자 하는 목표를 가진다. 3. 내담자가 항상 그 고통의 원인을 분명하게 진술할 수 있는 것은 아니기 때문에 상담사는 먼저 내담자가 자신의 문제를 분명하게 표현할 수 있도록 도와야 한다. 문제를 분명하고 조리 있게 표현하는(articulate) 일은 하나의 뒤얽힌 실타래를 풀어 나아가는..

http://www.washingtonpost.com/lifestyle/style/2011/08/18/gIQA7yxNXJ_story.html ‘위대한 사상가들의 지혜에 당신의 고민을 맡기세요.’ 미국에서 철학 지식을 활용해 이혼과 실직 등으로 마음의 고통을 안고 있는 사람들에게 상담을 해주는 ‘철학 카운슬러’가 인기를 끌고 있다고 워싱턴포스트(WP)가 23일 보도했다. 이들 철학 카운슬러는 삶의 본질을 탐구한 사르트르의 실존주의나 존재의 문제를 파고든 하이데거의 현상학 등 심오한 철학을 넘나들면서도 ‘지적인 인생 코치’ 역할을 하고 있다고 WP는 전했다. 아직 초기 단계지만 미국 36개 주(州)와 세계 20개국에서 300여명의 철학 카운슬러가 활동하고 있는 것으로 파악된다. 대부분 대학에서 철학 박사학..

최근 저녁 티비 앞에서 여기저기 채널을 검색하다가 ebs의 묘한 프로 두 가지를 보게 되었다. 나는 교육방송을 자주 보는 편이니 굳이 ebs 애시청자(?)라면 애시청자라 할 수 있다. 그런데 그 프로그램들은 좀 아니다 싶은 게, 보는 내내 맘이 편칠 않았는데 그럼에도 불구하고 호기심 반 걱정 반으로 끝까지 보고 말았다. 확실치는 않지만 아마 시리즈물일 터, 앞으로도 후속편을 더 보게 될 기회가 있지 않을까 싶다. “…이 달라졌어요”라는 두 프로였는데, 한 프로에는 “…”에 “남편”, 다른 하나는 “선생님”이 들어가는 프로였다. 이들 프로를 처음 봤을 때 자연스럽게 떠오른 건 한 상업방송사에서 내보내고 있는 비슷한 제목의 프로였다. “우리 아이가 달라졌어요”(우아달)인가 하는. 평소 정상이라 보기 어려운 ..

전문철학 안에서의 철학실천 - 노르웨이 트롬쇠 대학 의학부에서 얻은 경험 8년 전 저는 노르웨이 트롬쇠 시(市) 정신병원 근무자들을 위해 이틀 동안 윤리학 세미나를 개최한 적이 있습니다. 당시 저는 독일에서 트롬쇠로 귀국해서 세계에서 가장 북쪽에 위치한 그곳 대학에서 철학을 가르쳤고 개인 철학상담소를 열었습니다. 그 세미나 참가자들은 제가 통상적인 대학 수업에서와 같은 윤리학 수업을 진행해 주기를 원했기에 저 역시 그렇게 해주기로 했습니다. 하지만 그 세미나에서 얻은 경험은 이론적인 가르침보다는 철학실천이 더 요구된다는 사실이었습니다. 세미나 둘째 날이자 마지막 날 병원 심리학 주임이 다음과 같은 윤리적 딜레마를 소개했습니다. 장기 입원환자 병동의 70세 정도 된 여성 환자가 몸을 씻으려 하지 않는다는 ..