t-human

노화의 과정이 출생 이후의 시간[연령]에 의해서만 측정될 수는 없다. 삶의 변화와 그것에 대한 시간적 해석도 생명을 지닌 것이며, 이 같은 시간의 내적 차원도 인간의 노화에서 덜 중요한 것이 아니다. 이 차이는 Heidegger(1996)가 사실성(Tatsächlichkeit; factuality)과 현사실성(Faktizität; facticity)이라고 부르는 것 사이의 구별과 관련이 있다. 전자는 사람들이 가질 수 있는 여러 특성들을 나타낸다. 사람들은 역사적 맥락 안에서 몸으로 태어나며, 성별, 체중, 피부색 또는 나이 등과 같은, 특정한 특성들을 필연적으로 가지게 된다. 또 가족, 문화, 교육, 사회 경제적 상황 또는 건강 관리에 대한 접근성 등, 다양한 배경 속에서 삶을 영위한다. 이러한 특성들..

다른 사람의 도움에 의존한다는 것은 인간의 삶을 구성하는 특징이다. 인간은 신체를 통해 존재하며 사회적인 성격을 지니고 있기 때문에 노년기뿐만 아니라 전 생애에 걸쳐 필연적으로 상호의존적이다. 인간은 본성상 한계가 있고 취약하며 사회적 관계를 필요로 하므로 스스로 모든 욕구를 충족시킬 수 없고 타인의 도움과 지지와 보완이 필요하다. 이러한 의존성은 심리, 감정, 의료, 경제, 정치, 기술 등 다양한 형태로 나타날 수 있다. 높은 수준의 분업이 일어나고 있는 복잡한 사회에서 개인은 여러 영역에서 특히 타인에게 의존한다(Fine and Glendinning 2005, 604, 612). 이러한 맥락에서 삶은 긴밀한 상호의존적인 네트워크로 특징지어지는 사회에서 타인과 공유하는 방식으로만 가능하다. 따라서 다른..

노년에 다가갈수록 무엇보다도 신체적 취약성, 부분적으로는 인지적 취약성이 점점 더 분명해진다. 또한 의미를 찾고자 하는 경향성이 강화되어, 한계 상황에 이르러서도 자신의 삶이 무엇을 산출하는가라는 질문에 대한 답을 찾아야 하는 과제에 직면하게 된다. 그리고 이러한 한계 상황에서도 창의적인 잠재력이 드러날 수 있다. 이것은 또한 우리가 죽음에 가까워질수록 지상의 존재를 넘어선 더 포괄적인 관계(references)에 대한 질문이 점점 더 시급해진다는 가정을 정당화한다. 이것은 많은 노인들의 경험을 결정짓는 두 가지 주제에 관련된다. “나는 내 지식의 일부를 다음 세대에 어느 정도까지 전달할 수 있을까? 나는 앞으로 다가올 세월을 어떻게 살아야 하나?” 나는 제4 시기를 장기요양의 관점보다 오히려 (상당히 ..

Kitwood는 치매 환자의 “온전한 인간성” (full humanity)을 인정하기 위해 그들의 삶을 향상시키는 데 목표를 두었다. … 그는 자아가 시간이 지남에 따라 변할 수는 있지만 치매 진행 과정 안에서도 내내 지속될 것이라는 견해를 유지했다. 이 견해의 핵심은 치매가 진행되는 동안 치매를 앓고 있는 사람이 다른 사람에 의해 한 사람(자아)으로서 평가된다는 것이다. 그에 의하면 치매에 대한 인습적인 접근은 ‘ … 의학에 기초하고, 결핍-중심적이며, 치료와 관련해서는 허무주의적’이라는 특징을 보인다. 그 결과 치매 진단을 받은 사람을 하찮은 존재로 여기게 된다(marginalise). … 일부 사람들이 그랬던 것처럼 "결국 모든 것이 개별 뇌 세포에서 일어나는 일에 귀착된다"고 여기는 것은 터무니없..

https://youtu.be/DhUFLepewgA

https://youtu.be/RSYF9ex7vuk 진행자: 그 사이 암살 동기에 대해 새로 알려진 내용이 있습니까? 기자: 경찰이 이 남성을 심문한 결과와 관련해 이러저러한 단편적인 발표를 내놓고 있습니다만, 그것들을 종합해 보면 대단히 모순적인 그림이 그려집니다. 이 자는 "어떠한 경우에라도 아베를 죽이려 했다, 아베에 대해 불만을 갖고 있었다, 하지만 자신의 동기는 정치적인 성격의 것이 아니었다"라고 말했다는 겁니다. 이 같은 언급을 통해서는 어느 누구도 이 남성의 사고를 도저히 끼워맞춰 이해할 재간이 없다고 할 수밖에 없어 보입니다. 솔직히 말하자면, 오히려 더 뒤엉킨듯한 그림만 공개되고 있는 모양샙니다. 진행자: 이번 암살이 일본 열도에 대해 가지는 의미는 무엇입니까? 기자: 아마도 이 나라에 ..